伏羲氏族发祥地在哪里?
太昊伏羲发源地的太阳崇拜
◎人文任城之三 男播:千秋万代的人们,为什么崇拜太阳,崇拜龙凤?他的思想渊源在哪里?请看邹鲁文化研究专家贾庆超教授的解析:人文任城之三: 太昊伏羲发源地的太阳崇拜 主持人李慧林:前两期节目,分别从地理和族系根源上,说明邹鲁任城为太昊伏羲氏族的发祥地,以及作为三皇五帝之首的太昊伏羲氏,开创文明并成为中华民族的同根共源。这期节目,我们还是请贾庆超教授从意识形态领域,即文化心理、民俗习惯上谈谈我们这一带的原始先民如何向往光明、追求美好,创造了丰富多彩的精神生活。 (片花:贾庆超,济宁职业技术学院教授,邹鲁文化研究中心主任,济宁市突出贡献专家。长期从事邹鲁文化和儒家文化的研究) 李:贾教授,您好!(主持人好)。人们一提到民俗文化,就自然追溯到图腾崇拜,“图腾”究竟什么意思? 贾:最先把“图腾”一说引入中国的是近代学者严复。“图腾”一词是北美印第安人方言的音译,原意就是自己的“亲族”,马克思称为“氏族的标志和符号”,即人类的幼年对自己及其族系来源的解释和认定。这种对自身起源的追问和思考,也可视为生命科学的前夜。那时社会生产力和认识能力极度低下,只能通过拟人化的天真幼稚的想象,认为世界的一切都和自己一样,具有生命、意志和灵魂,即“万物有灵”的观念,成为宗教信仰与图腾崇拜产生的基础。并且往往发生两个极端,一是对威力无比、凶神恶煞、不可征服的奇禽猛兽或者自然现象,由恐惧转化为占有;二是对人亲近的和善的美好的动物、植物或自然现象,由向往转化为占有。并且人格化,都与自己的部族首领结合起来,形成半人半神或者禽、兽、人合体的崇拜偶像,以作为本氏族的名称、形象、标志或象征,成为具有血亲关系的“生命神”、“保护神”,即氏族图腾。 李:哦,这就是那些神奇奥妙的形象的来源。可是,既然图腾崇拜伴随着宗教和神话而产生,那么,本应随着科学的发展而消失。为什么没有消失,反而长久地吸引着人们的幻想和迷恋呢? 贾:这是一个深邃的心理科学和文化现象,有的美学理论家称为“有意味的形式”。我国民俗风情源远流长,许多富有特色的内容都与远古的观念信仰息息相关。当把自然物与自己的族领结合为一体、创造了图腾标志的时候,就体现一种探索思维的精神,是力图揭示现象与本质、原因与结果等关系问题的最初思考。必然潜移默化为民族意识、心理习惯、生活风情、审美乐趣保留下来。所以通常又把民俗习惯称为民族文化的“活化石”。所谓历史与现代一脉相承,所谓“越是民族的就越是世界的”,即民族性与世界性相对统一的理论依据,都是因为文化精神的本质粘连,深深植根于风俗习惯之中,成为流淌民族血液的DNA。 李:噢,风俗习惯、血缘关系才是民族文化的根!据说,原始的信仰崇拜首先表现在自然现象,尤其是太阳崇拜上,对吗? 贾:应该是!太阳崇拜是最早产生的世界性的十分普遍与稳定的自然崇拜。因为“万物生长靠太阳”,特别在原始人类的生活中,最感恐惧的莫过于阴森寒冷再加狂风暴雨的黑夜,太阳一出,整个世界焕然一新,迎来光明、温暖和幸福。所以,甲骨卜辞就有“迎日出、送日入”的记载,世界许多民族都有不同方式的太阳崇拜。希腊神话的阿波罗,罗马神话的朱庇特,都具有太阳神的意义。 李:噢,那我们东方的“太阳神”可以称为太昊伏羲吗? 贾:可以。首先从其名号来看,伏羲的“羲”即曦,为日出之光;“昊”字像人头顶太阳,光照天下。甲骨文和金文中的“天”字,均作正面人形,汉画石刻中的“太昊举日”,堪称形象化的“昊”字;古代一再把太昊伏羲所居的汶泗流域,从地理地望、四方五行、八卦方位,到天国职能,均与东方日出、太阳崇拜连为一体,称其“位在东方”,“出于震”,“主春,象日之明”,“继天而生,首德于木,为百王先”。继太昊而立的少昊也是“字青阳”,沿袭并保留太阳一族的神韵。 李:这是从文献资料上看,从考古发掘中还能提供一些证明吗? 贾:首先从墓葬方向上看,大汶口文化类型的墓葬方向普遍朝东,头向太阳。而仰韶文化墓葬的方向基本以朝西为主,可能比喻人死如日落;马家浜文化墓葬方向绝大多数朝北;河姆渡遗址墓葬朝东或东北。可能都在比喻和表达生前死后的信仰与灵魂的归宿。再从器物的文字和装饰上讲,大汶口文化的陶文“日月山”,明显是祭祀和崇拜太阳的,有的学者认为就是太昊伏羲氏族的“族徽”。大汶口遗址的彩陶豆、野店遗址的彩陶盆,都图绘着完整清晰的“太阳纹”,还有许多“十字纹”。不仅证明了太昊、少昊崇拜太阳,而且进一步证实了大汶口文化就是东夷昊族文化。 李:还有一些图绘,太阳中有鸟,或者鸟与太阳合为一体,这是为什么? 贾:这种“太阳鸟”现象,最早见于野店出土的大汶口文化时期的陶器背壶上,这是继太阳与凤鸟崇拜之后,二者的合一,说明东夷昊族崇尚太阳和以鸟为图腾的一致性。在原始先民的眼中,太阳升起,黑暗过去,鸟儿才得以出现在枝头欢快地鸣叫,翱翔于蓝天。于是在阴阳观念中,皆为“阳性”之属,《鶡冠子》称凤鸟为“火鸟”,“火精”,“纯火之禽,阳之精也”。加之那时不懂太阳与地球的运动关系,认为大地是永恒不动的,而太阳则由神鸟驮着,每天从东方起飞,降落西方。是太阳赋予鸟儿生命,又是鸟儿载着太阳运行,“一日方至,一日方出,皆载于乌”。汉画像石中便形象地雕刻“金乌”、“阳鸟”、“三足乌”等等。长沙马王堆汉墓的帛画上,就有“金乌”立于阳中。所以,东方民族崇阳、尚鸟、尊龙有其深奥而又共通的历史文化渊源。 李:哦,在有关太阳崇拜的神话传说中,家喻户晓最有代表性的,恐怕要属“夸父逐日”了吧? 贾:对!《山海经》两次提到“夸父逐日”的故事,请你念一下原文。 李:“夸父与日逐走,入日,渴欲得饮,饮于河、渭,河、渭不足,北饮大泽,未至,道渴而死。弃其杖,化为邓林。”请您解释一下。 贾:首先要解释“夸父”及其身世。按《说文》解“夸从大,亏声”,与东夷的“夷”同类相符;“父”在先秦典籍中不仅作“父亲”讲,又多是指男子、丈夫,夸父就是大丈夫,典型的东夷部落首领形象。许多典籍说他在炎黄蚩尤大战中,与少昊、蚩尤一起,被炎黄集团杀戮,证明他属于东夷昊族集团。《山海经》又称“后土生信,信生夸父”,可见夸父之祖为“后土”,即土地神,社神,又与东方农业民族相契合。再者,我们任城喻屯为汉代亢父县遗址,省级文物保护单位。“亢”之本意为喉结,男性表征,引申为高亢、高大,与“夸”同音同义,夸父即亢父。或因一音两呼与两写,或因夸父部落被镇压之后而改传“亢父”。《战国策》曾记“亢父之险”,秦汉时代均置亢父县,当时“亢父缣”是名扬中外的纺织品。总之,从夸父族系及其活动区域和亢父县地望考察,可以说亢父即任城喻屯镇的城南张,即夸父之乡。直到现在全国流行俗语称山东人为“山东侉子”,没有谁说河南侉子、江苏侉子的,这不应当是“傻大个”的贬义,而应当是包含历史真情的赞语尊称,即“夸父之子”,夸父的后代。 李:嗬!夸父的故乡、后代。那他追赶太阳又说明了什么? 贾:一方面饱含太阳崇拜的意蕴,与时间赛跑、追求光明、向往美好等精神元素;一方面反映东方太阳族团(或者称“阳夷”、“十日族”)打着太阳图腾崇拜的旗号,风风猎猎逆黄河而上,向大西北迁徙挺进。英勇悲壮,气壮山河,就连黄河、渭水也不足以解渴,虽然“道渴而死”者不少,但其后代毕竟艰难跋涉,到达渭水流域,安营扎寨,繁衍生息。“弃其杖化为邓林”,“邓林”即“桃林”。《列子·汤问篇》还说因为他的拐杖浸透了血肉,所以在大荒广漠变成碧野绿洲,“邓林数千里焉”。这就与在黄河中游考古发掘的大汶口文化遗存一致起来。从不同的角度,共同反映出历史的真相(也就是与我们上期节目中讲的):发祥于祖国东方汶泗流域、邹鲁地区的太昊伏羲氏族部落集团,“自东而西而南而北”向全国流布的历史足迹。 李:好!今天从原始图腾崇拜的形成,到太阳一族,到夸父逐日,从古老的历史中谈出许多新意,谢谢贾教授。下一期节目我们还请贾庆超教授继续谈《龙凤图腾崇拜的故乡》,敬请收看。再见!
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