伏羲故里在山东
伏羲先是传说中的上古部落首领,至战、汉方载入史籍。司马迁《史记·五帝本记》从黄帝叙起,不为伏羲作传,然历代公认,伏羲确有其人。东汉班固《汉书》突破《史记》局限,将上古帝王从黄帝推至伏羲。《汉书·古今人表》首叙伏羲,次列炎黄,以伏羲为历史源头,正本清源。晋代皇甫谧《帝王世纪》言伏羲“继天为王”、“作八卦”“造书契”、“制嫁娶之礼”等,居功甚伟。伏羲是中华民族比炎黄更早的人文始祖,中华五千年文明史肇始于伏羲。然而,这位伟大始祖出生地、发迹地却是一个迷。浩如烟海的古代典籍对此也莫衷一是,众说纷纭,有甘肃说、陕西说、河南说等等。另外,还有一些学者认为伏羲故里应是山东。清代王子襄《泗志钩沉》、近代王献唐《炎黄氏族文化考》力主是说。 伏羲其人 伏羲,各类典籍中又作伏牺、伏戏、包羲、庖羲、庖栖、炮牺、宓戏、泰帝、太昊、太嗥、春皇、木皇,等等。 伏羲,风姓,其后世九夷中的风夷与伏羲有着非常直接的传承关系,风夷在夷人部落中居于首要地位,因而伏羲又是所有夷人中想象中的祖先。伏羲之所以有这么多称谓,主要是由于上古没有文字,先民事迹多赖后人口耳相传,出现转音。后来见诸文字,按音署字,便出现不同称谓。伏栖、伏戏、包羲、庖羲、庖栖、炮栖、宓戏等均属音同音近相代,泰帝、太昊、太嗥三称谓是说伏羲是泰山附近的部落首领,而春皇、木皇则指伏羲氏出自东方。因为五行之说,东方属春、属木。《易系辞传》:“古者包栖氏之王天下也。”《释文》:包,本作庖。郑玄云:取也。又作伏。牺,郑云:鸟兽全具曰牺,又作戏。伏者,服也;戏,化也。”《白虎通义》:“伏者,别也,变也;戏者,献也、法也。伏羲始制八卦,以变化天下;天下法则,咸伏贡献,故曰伏戏也。”汉刘歆《世经》:“作网罟以田渔取牺牲,故天下号曰炮栖氏。”《拾遗记》:“以木德称王,故曰春皇。其明睿照于八区,为之太昊。昊者,明也,位居东方,以含养蠢化,叶于木德,其音附角,号曰木皇。”实际上远古人类没有那么复杂,学问知识也不像后世学者高深。王献唐《炎黄氏族文化考》独辟奚径,认为伏是氏族名号,出自于风姓,伏、包、虑、庖四字均出自风;羲,雄也,皇也,推尊之呼号也。伏羲,尤言伏氏之雄,呼羲呼雄当为一事。为伏羲研究打开了另外一扇大门。 伏羲的发明创造 先古“帝王”只所以能成为“帝王”,或阐明事理,或有所发明,造福人群,裨益人类。伏羲发明事物很多,可以说是“大发明家”。对此,嘉祥武梁祠汉画石刻《远古帝王图》作出了历史性概括:伏羲仓精,神造王业,画卦结绳,以理海内。众多的历史书籍也都作了不同的记述。 始制律历:《路史》注引《历书序》:“伏羲推策作甲子。”又引《随志》:“古时庖栖立周天历度。”《春秋内事》:“伏羲推列三光,建分八节,以爻应气。”《广博物志》引《物原》:伏羲初置元日。”《三坟》:“伏羲命臣潜龙氏作甲历。” 始作八卦:《史记·太史公自序》:“伏羲性纯厚,作易、八卦。”《易·系辞下》:“伏羲始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。”《尸子》:“伏羲始画八卦,别八节,而化天下。” 始治天下:《史记》:“泰帝兴,神鼎一。”《易坤灵图》:“伏羲立九部,而民易理。”《始学篇》:“人皇九头(首领),兄弟各三百岁,依山川土地之势,裁度为九州,各居一方。 始驯家禽:“《路史》伏羲豢养牺牲,服牛乘马,革鞭皮蒙,引重致远,以利天下。”《尸子·君治》:“宓羲之世,天下多兽,故教民以猎。”《抱朴子》:“太昊师蜘蛛而结网。”《易·系辞下》:“作结绳为网罟,以佃以渔。”《汉书》:“伏羲作网罟,以田渔,取牺牲。”《潜夫论》:“结绳为网以渔。”《古书考》:“伏羲氏作网。”实际上,根据现代考古发现,人类训养家畜、家禽的时间要远远早于伏羲时代。 始定婚姻:《白虎通》:“古之时未有三纲六纪,民但知其母不知其父。伏羲因夫妇,正五行,始定人道。”陆贾《新语》:“民始知有父子之道,夫妇之亲,长幼之序。”《古史考》:“伏羲制嫁娶以俪皮为礼。”盖之前人民群聚群婚,伏羲定夫妇之道,变群婚为对偶婚。定婚姻一事,也有说是女娲氏,无论何人都是伏羲一族。 始造书契:《拾遗记》:“蛇身之神,即羲皇也……于时未有书契,观天为图,矩坦取法,视五星之文,分晷景之度,使鬼神以致群祠,审地势而定川岳。”《三坟》:伏羲“命臣飞龙氏造六书。”即利用象形、假借、指事、会意、转注、谐声六种方法创造文字。现代考古发现,大汶口文化时期,已有多种刻划符号。 始兴医药:《帝王世纪》:“伏羲尝药百味,而制九针,以拯夭枉焉。”《孔从子·连丛子下》:“伏羲始尝草木可食者,一日而遇七下毒,然后五谷乃形。” 始制衣服:《皇图要览》:“伏羲化蚕。”《路史》注引《白氏六贴》:“伏羲作布。”老子《文字精诚篇》曰:“虑牺氏之王天下,枕石寝绳,杀秋约冬,”约就是结,杀秋约冬就是秋割葛麻之属,冬则为绳为布。 始制乐器:《拾遗记》:伏羲“丝桑为瑟,均土为埙,礼乐于是兴矣。”《世本》:“伏羲作琴瑟。”《史记·封禅书》:“泰帝使素女鼓五十弦瑟,悲,帝禁不止,故破其瑟为二十五弦。” 始制音乐:《辨乐论》:“昔伏羲以时生利,教民畋猎,天下归之,时则为网罟之歌。……伏羲渔猎,故歌网罟。” 伏羲故里在宁阳东部、泗水北部 伏羲的称谓虽多,但分析不外两类:一类是伏羲、伏戏、伏牺,包牺、炮牺、庖牺、宓羲、宓戏、虑牺等。为转音署字造成的。二是春皇、木皇、泰帝、太昊、太嗥,均属于因事立称。虽然称谓不同,但却带来远古的大量信息。如春皇、木皇,说明伏羲出自东方。《帝王世纪》:“燧人氏没,庖牺氏代之,继天而王,首德于木,为百王先。帝出于震,未有所因,故位在东方。”太即古泰字,泰帝、太昊、太嗥三称明显带有泰山之信息,泰山又在东方,伏羲之故里应泰山一带寻求。 泰山之南,为泰安(原泰安县)、宁阳、泗水、曲阜等,东为莱芜、新泰,西为肥城,以上各地均有伏羲遗迹。然以地名(山名、水名)、封禅地、城名、氏族后裔名证之,伏羲故里当在宁阳东部,泗水北部。 先说地名。宁阳有伏山,有东疏镇、西疏村,疏字有多个署法,过去有一段时间署述,明代《兖州府志》署蜀,在往西的汶上县有蜀湖,这些疏、述、蜀当是伏羲之伏的不同署法,当地人读若“府”。泗水也有伏山,有陪尾山,当地人也叫伏尾人,是泉林泉喷涌之地。往东平邑有伏首山。据查山东有伏羲庙的县区不少于七个,如宁阳、泗水、微县、山亭、峄城、邹城、鄄城等;有伏(凫)山(湖)的县区不少于六个,如宁阳、泗水、平邑、邹城、山亭、汶上等;以伏(疏、蜀)名村的至少有两个县区,如宁阳、山亭等。宁阳有华丰镇,丰即风字别署,华丰,应是华胥族风姓的聚居地。泗水有风后岭,也叫丰厚岭。泗水还有华胥山,现在叫黄山寨,下有华渚,现为华村水库。伏羲母华胥,实际上应称华胥族女,风姓。《春秋世谱》说:“华胥生男子为伏羲,生女子为女娲。”《路史·太昊记》:“伏羲母华胥居于华胥之渚,尝暨叔匿翔于渚之汾,巨迹出焉,华胥决履以诠之,意有所动,固生伏羲。”《诗含神雾》、《孝经钩命诀》及《帝王世纪》均有是说,虽荒诞不经,但地名人名应为不伪。查华胥、华渚全国各有三处,但居东方者只此一处,其他二处皆由华胥族迁徙后族迁名随形成的。如英国一到香港后,将香港湾命名为维多利港湾。俄罗斯人侵占库页岛、海参崴后更名为萨哈林岛、符拉迪沃斯托克一个道理。更何况远古时净些无名山无名水。华胥履大迹的传说在当地流传甚广,所履大迹在南华胥村的神仙府沟。华村水库之南还有伏羲山一座,上遗留有元代延祐五年重修伏羲庙石牌一通,可见此处伏羲庙的历史多么悠久。 泗水县华胥山及天池 再说封国、后裔。西周分封列国,伏羲的山东后裔有四国列封,即:任,在济宁附近;宿,在东平县宿城村,后迁至江苏宿迁;须句,在梁山县寿张集;颛臾,在平邑县城北。这些封国都在曲阜、泗水、宁阳周边,并没有封到伏羲发韧的核心区域,那是因为曲阜、泗水、宁阳等县、市作为少昊之墟,封给了文王之弟周公旦,封国就是鲁国。实际上少昊之墟,就是太昊发迹的核心区域。有周王室核心成员与封,伏羲的后裔也只能封到周边。鲁国公室是周王宝的近亲,但其治下鲁国的人民确不乏伏羲后人。宁阳县至今尚有伏羲庙一座,所在村庄多傅姓;泗水风后岭上,残存风后庙遗迹。丰虽不是大姓,但在宁阳、泗水、平邑一带确有不少丰姓居民。当然西周分封列国时,甘肃也有一枝伏羲后裔叫密须的列封,那是伏羲后裔西迁的一枝。这也是伏羲故里有宁夏说的原因。 三说封禅。《史记·封禅书》:“齐桓公既霸,会诸侯于葵丘,而欲封禅。管仲曰:‘古者封泰山禅梁父者七十二家。’”然后管仲列举他所知道十二家,都是封泰山,禅云云、亭亭、社首。之后《史记·封禅书》又记载:秦始皇、汉武帝均是封泰山、禅梁父。封禅是古代的大事,易姓而王,都要告天祭地。《五经通义》云:“易姓而王,致太平,必封泰山,禅梁父,天命以为王,使理群生,告太平于天,报群神之功。”怎么封禅?《史记·正义》:“此泰山上筑土为坛以祭天,报天之功,故曰封。此泰山下小山上除地,报地之功,故曰禅。”祭告上天封泰山好理解,泰山乃东方大山,众岳归宗、五岳独尊。祭地为什么要禅梁父(云云、亭亭、社首)?天下的小山多矣,为什么其他都不禅,只禅梁父(云云、亭亭、社首)?只能说梁父(云云、亭亭、社首)是家乡的小山,祭地就要祭家乡的土地,故无怀氏、伏羲氏,以及古代诸氏都会自然而然的在泰山报天之功后,在家乡的小山报地之功,以至后来远处发迹的帝王不明就里,也都延续禅梁父的传统。查梁父在宁阳县华丰镇汶河南岸,现有村庄叫南梁父村,当然,汶河北岸还有东良父村、西良父村。社首也在宁阳县,《史记·集解》晋钓曰:“在钜平南十三里。”钜平故城在宁阳县磁窑镇西太平村,社首在其南十三里,应在宁阳境,然不可考。云云、亭亭一事也,在与汶河一河之隔的泰安市岱岳区大汶口镇,现在叫云亭山。 四是伏羲氏族以“成”名地,宁阳古代有“成”。 《帝王世纪》:“伏羲生于成纪。《遁甲开山图》:伏羲生成起。起、纪通用。成纪在甘肃省秦安县北,为我国西部,伏羲不可能在此出生。有此传说的原因是伏羲族开疆至此,是其族人密须部族的聚居之地,后裔祭祀先祖,遗迹传说,年久失真。这也说明一个问题——这个伏羲族聚居地名“成”。 又伏羲生于雷泽。雷泽全国有多处,山东泗水有,菏泽有,山西有,河南有,陕西有,这里记载的雷泽在成阳,为山东濮县,也就是现在的鄄城县。《水经注》:“雷泽在城阳故城西北,昔华胥履大迹处。”城阳,也就是成场,是成地之人迁徙之后的居住地。因为有此记载,所以也有伏羲故里菏泽说。但是要考证一个上古之人的故里,必须综合去考虑,不能仅靠一个地名、一些记载来确定。菏泽有雷泽,却无华渚,更不在伏羲文化所属的大汶口文化核心区域,而且是低洼区。这个记载只能说明伏羲后裔的一枝迁徙到这个地方,以“成”名地,用它来说伏羲出生于此缺乏更加有力的佐证。王献唐在《炎黄氏族文化考》中认为菏泽说是不可能的。 第三,据传伏羲胞妹女娲居于承匡山。承匡山在济宁市微山县双城镇,现在叫凤凰山,承即成也。 第四,太昊都陈,陈在现在开封附近。陈也是成。为其音转。 有很多的例子都说明伏羲氏族以“成”名地。 “成”是什么?“成”就是“城”的原字,即城也。上古时期,人们为防御故筑墙为垣,内中居之。防御什么,野兽、其他部落氏族的侵扰,都是可能的。西安附近半坡氏族挖沟为御,伏羲氏族却是筑墙为御,城之初文为成,后来因为古“成”多土筑,故又以土为城。“成”之本意为盛,因“成”中居住人多,故为盛。《说文解字》就说“城以盛民也。” 由以上可以看出,我们古代最早出现的“城”也是伏羲族发明和命名的。“成”是人类构建的城垣的名称,久而久之成了地名,成为伏羲族的地望。 泰山区域有“成”吗?有。在宁阳县东庄乡的西界,与华丰镇比邻。此处有古遗址一处,叫“郕城遗址”,距泗水华胥山(黄山)三十多公里,距梁父村三公里,距大汶口遗址中心的堡头村十公里。此城春秋时仍名“成”。《左传》昭七年,“晋人来治杞田,季孙将以成与之。”《春秋》襄十六年,“齐侯伐我北鄙,围成是也。”又为孟氏采邑。汉代称为盛乡。不知“成”何时加邑,变为郕。大概春秋时人们见当时所有“城”都有名,而“成”虽为城,却无名,便把“成”作为地名,加邑变成 “郕”,“成”便成了“郕城”。这也从另一个侧面反映“成”作为“城”的原始之处。也就是伏羲时代人们从这里开始创造了一件伟大的工程构建物——城,命名为“成”。于是,为了区别此“成”,后来再造之城都以地名命之,如宁阳之内的刚父城、梁父城(禅梁父处也建有城)。而“成”从伏羲至春秋时代都只为“成”,这当中可能屡毁屡建,其名不变——这里作为中国城的发源地、命名地可见端倪。 这也是伏羲族的以“成”名地的由来。伏羲族为纪念自己伟大的创造,在这里建“成”,到那里就以“成”名地,久而久之也就成了地名、地望。 五是泰山作为古人类的播迁原点,已深化在历代先民的灵魂深处。 中华传统文化中有“魂归泰山”之说,久而久之,泰山便成了地府的所在地。我们都知道,传说中人死之后灵魂都要到阴曹地府,地府和人间的分野就是“奈何桥”,而泰山市里确有一条河叫“奈河”。从奈河也可佐证泰山便是地府所在地,也就是要魂归泰山。为什么要魂归泰山?因为泰山是他们的老家乡,他们生前播迁到各地,死后不能归葬桑梓,只能魂归。因为泰山是他们迁徙的起点,就同明代移民记忆中的山西洪洞县大槐树一样,是灵魂记忆深处的一个符号,辈辈相传,永不忘记。后来伏羲族人越迁越远,感到可能灵魂也找不回来了,又在迁徙的某个结点,新建地府,前有奈河桥——这个地方叫“丰都”,这应该就是丰都鬼城的由来。而“丰”为“风”音,“风”是伏羲之姓。由此可见连“丰都”也是伏羲氏族之人所建。 以上从地名、山名、水名、封国、祭祀、封禅、母族、传说可以看出,伏羲的出生地在泗水,事业发迹之地汶河、泗河流域的宁阳东部、泗水北部——这里也可以叫山东的“两河”流域。 伏羲庙,全国重点文物保护单位,位于山东省济宁市微山县两城乡凤凰山南麓陈庄 伏羲族系 伏羲时代绵远,其族系是否可考?综观众多古籍,虽不确切,但也有蛛丝马迹可寻: 一是“三皇”说。古称三皇:一曰天皇,二曰人皇,三曰地皇。关于三皇有多种版本:一为司马贞《索隐》、《三皇本纪》说:三皇为庖犠,女娲、神农;一为《尚书大传》、《礼含文嘉》说:三皇为燧人、伏羲、神农;一为《白虎通》说:三皇者,谓伏羲、神农、燧人或曰伏羲、神农、祝融也。”《潜夫论》:“世传三皇,多以伏羲、神农为三皇,其一者,或曰燧人,或曰祝融,或曰女娲。” 燧人氏:古书记载无多,只说燧人氏钻木取火、教人熟食。 女娲氏:是中国历史记载的第一位女部落首领。《帝王世纪》:“女娲氏亦风性,承庖牺制度。一号女希,是为女皇。”《史记·补三皇本纪》司马贞《索隐》:“女娲氏亦风姓,蛇首人身,代宓牺立,号曰女希。”希牺同音,署字不同,女希也就是女羲,女雄的意思,雄皇一事,故为女皇。女娲为伏羲之妹,《风俗通》曰:“女娲伏羲之妹。”女娲氏对人类贡献也良多:如婚姻制度,有说女娲氏立。如治水,我们都知道大禹治水,实际上在大禹治水之前,尚有多人领导治水。洪水之始,可能始于伏羲时代,可能与西方的诺亚方舟大洪水处于同一时期,《淮南子》:“往古之时,四极废,九州裂,洪水浩洋而不息。于是,女娲氏炼五色石以补苍天,断螯足以立四极,杀黑龙以济冀州,积芦灰以止淫水。”大概的意思就是当时洪水为灾,女娲氏曾治水:炼五色石补天,也就是用各色石头作石坝;芦灰止水,也就是以土灰作土坝。当时治水是有效果的。于是《淮南子》又说:“冀州平。”河北人民为纪念这位圣母的功德,在邯郸为女娲氏作祠。 祝融氏,史书记载更少,只有其后裔的记载,谓黄帝时有火正为祝融。 神农氏,为中华民族又一人文始祖,其对人类的贡献更大。 二是“九皇”说。《始学篇》:“人皇九头,兄弟各三百岁,依山川土地之势,载度为九州,各居一方,因势而区别。”《易坤灵图》说:“伏羲立九部,而民易理,九部之立,以兄弟九头,各理一方,故及其数。”上述二书记载相同,一说九州,也就是九州之说在伏羲时已经发韧;二说九州易理,就是《史记》所说:“泰帝兴,神鼎一”也,谓黄河流域成为一统天下。也就是黄河流域各氏族、部落,均为伏羲族系。 三是“十五氏”说。《帝王世纪》谓女娲氏没,大庭氏王有天下,次有柏皇氏、中皇氏、栗陆氏、骊连氏、浑沌氏、赫胥氏、尊卢氏、昊英氏、有巢氏、朱襄氏、葛天氏、阴康氏、无怀氏,皆袭庖牺之号。按这个说法就是伏羲后十五氏相继为天子,而后神农氏起之西方。也有古书说十五氏乃伏羲命官,为伏羲佐治之臣,各君一方理民,如后氏诸侯立国也。上述两种说法别管哪种,都说明十五氏乃其族系。 四是“九夷说”。当然“九夷”的称谓远远晚于伏羲时代,但九夷后裔均主伏羲为其始祖。夷是黄帝部族对原来居住在黄河流域各部族的说法,“夷”还有贬意的色彩。“九夷”按照《后汉书·东夷传》的说法为:“夷有九种:曰畎夷、于夷、方夷、玄夷、黄夷、白夷、赤夷、风夷、阳夷。”统称东夷、淮夷。后来由于黄帝部族的入侵,九夷散布四方,化为蛮、夷、戎、狄。因而现在四方少数民族多以伏羲、神农为人文祖先。 伏羲文化就是大汶口文化 既然知道伏羲文化发韧于宁阳东部、泗水北部,泗水、汶水流域,那么在后世的考古发现中有没有相应的文化类型与之相对应联系?这个问题在一九五九年就得到回答。在当时国家修津浦铁路复线时,在汶河南岸的宁阳县磁窑镇堡头村发现一处公共氏族基地,对此有关部门进行了发掘,揭露面积五千多平米,发掘墓葬一百多座,出土文物一千八百多件。其中,有红、白、灰、黑、彩等多色陶器、石器、骨器及玉石器,骨、牙雕器,制作精巧,现存有山东省博物馆。这一个考古发掘显示出的全新的文化面貌,在当时考古届引起轰动。起初考古人员曾想把这类文化类型定名为“堡头文化”,后来考古人员又在堡头对岸的泰安大汶口也发现同时代的文化,因为用大汶口名称更能代表这一文化的地理特征,考古人员遂将这一文化类型命名为“大汶口文化”。其起止年限始于公元前4300年,至公元前2400年。上接北辛文化,下转龙山文化。 关于大汶口文化的社会性质,一般认为大汶口文化的早期仍处于母系氏族社会,晚期为母系氏族社会向父系族社会过渡或确立为父系氏族社会。 伏羲文化为史籍承传的文化,而大汶口文化是考古发掘而命名的文化,二者在同一区域,时间点重合。因此,大汶口文化涵盖伏羲文化,伏羲文化应为大汶口文化后期。郭沫若《中国史稿》说:“伏羲画卦,已经是父系社会的事了。”因此,大汶口文化后期业已完全进入父系氏族社会。 伏羲时代的上古社会 伏羲所处的社会为原始社会,即所谓的原始共产主义社会。人们以氏族作为纽带,共同劳动、狩猎、捕鱼、采集野果,共同分配劳动果实。那么那时的社会究竟是什么样子呢? 根据大汶口文化的考古发现,伏羲时代已进入农耕时代,主要农作物为粟、黍、水稻等。虽然粟、黍作为农作物已经淘汰,但其名称却保留下来,我们山东很多地方,如宁阳等地,对高梁穗不叫高梁穗,而叫粟黍苗,玉米不叫玉米,而叫玉粟黍。当然,由于山东处于我国东部,地势低洼,彼时又洪水横流,弥漫各地,社会虽进入农耕时代,但渔猎还是人类的一大生产部门。山东各地的汉画像,如嘉祥武梁祠、长清的孝堂山汉石祠中,伏羲的形象均为人首蛇身,究其由来,当是人首鱼身。盖当时人类为了渔猎,常常露体,为了美观,常常纹身,以鱼鳞纹饰身体,出没风波之中,有如鱼龙一般。后世不察,误将“鱼龙之体”画作“蛇体”。这也从另一侧面说明伏羲时代渔猎的重要性。也许由于伏羲发明网罟,改进了当时捕鱼狩猎的方法,还有其他一些发明,溥利全族,而成为山东一带,进而成为黄河中下游一带的部落首领。 伏羲时代初步实现了中华部族的一统,故有司马迁:“泰帝起、神鼎一”之说,所谓“九部易理”的“九部”就是后来的九州,它涵盖了东到海边、西到甘陇、南到长江、北到河北的广大区域。而作为神州文化策源地的山东地区,更是领当时中华文明的先河,为人淳厚平和,淳淳好礼,仁义厚道,与世无争,与人无竞,嫁娶以礼,处事以拱,讲文修德,文质相宣,彬彬郁郁,朴风茂美,泱泱大风,亘古如斯。古代典籍咏叹上古社会风俗美者,数不胜数。《风俗通》:“三皇垂拱无为,设言而民不违。”《子思子》:“‘东方之民’之熙攘也,拱默而九寰承流,禽兽成群,竹木遂长,道上颜行而不拾遗,其歌乐而不淫,其哭哀而不声,皆至德之世也。”几百年后,黄帝部族崛起于蒙古高原,并侵入中原,将山东原住民族鄙为东夷,终以良心之驱使,不得不曰:“有君子国”、“夷俗仁也”。 这里附带说一句,伏羲之风姓,并非得之于风,而是得之于“凤凰”的“凤”。这种传说中的神鸟,古代是真实存在的,是东方部族吉祥鸟,伏羲部族以凤为图腾,故姓风。后来,这种神鸟灭绝了,灭绝的原因,是后来入侵中原的黄帝部族,喜食凤卵,故有帝喾次妃吞玄鸟之卵生殷的始姐契的记载。从凤凰的灭绝中也可以反衬出原来我们的东方部族,民风纯朴,人和自然和谐相处。 伏羲时代已进入洪水时期,与传说中的西方诺亚方舟时代情势略同,也许由于躲避水灾,也许是由人类自身繁衍的需要,伏羲部族开始向各处播迁,向西、向南、向东、向北......。一路走来,留下了一串串鲜为后人所知、后人所解的符号,如上古遗留下来的地名和姓氏中,风、封、丰、伏、包、密、蜀、巴、成、来、荣、牟、蒙、芜、无、冰、冯……,等等名称,都是伏羲氏族族迁名随留下的印记。如果有一天,你到少数民族地区去旅游,导游告诉你:他们是伏羲的后代,你可不要吃惊,这是真的,他们只是没有参加华夏民族融合的兄妹。我们确实拥有一个共同的祖先——伏羲。 |