王献唐:泗水为伏羲、舜发迹故乡八证
雷泽之东南有扶犁山,亦曰抛犁山,又有浮来山,亦曰包来山。(见《泗志钩沉》。)莱古读犁,扶犁即风莱,为二族合名。抛、扶同纽音转,字之转抛,犹其转包。至浮来、包来,亦实一事,与扶犁正同。其地一带为风、莱羼处之乡,故单名有伏山,有雷泽;合名即有扶犁,有浮来。风、莱族居非一,在此处名山曰扶犁,在彼处亦可名山曰扶犁,故既有扶犁,又有浮来,二名相同。而此二名之族系,在在与前伏、服、雷历诸名相合。《路史·太昊记》:“爰作荒乐,歌扶徕,咏罔罟。”注谓“扶徕歌即凤来之颂,乃神农之扶犁也。扶风来离音相同尔,是知神农因太昊之乐。”案:所谓扶徕歌者,即风莱人之歌,以族地之名名之。伏羲为风莱之人,后人称其所作为扶徕歌,正相吻符。其作扶犁,与扶犁山同。其作凤来,凤即古风字,(说证详后。)来即古莱字,更其本名也。以风来证伏犁、浮来、包来诸名,尤为音出风莱之实据,而《伪三坟》谓因风来而作乐,殆非其义。若如此说,曷以释扶莱、扶犁乎?伏羲之歌,既以扶犁族地之名为名,同时泗水有扶犁山,又有浮来山,此泗水为伏羲发迹故乡之证二。 泗水治东南六十五里,有萯首山,即陪首山;又名伏首、负首、服首,俗曰佛手山;又曰破头山,改为普救山。山麓起伏而北,至雷泽西滨;一支东北与伏山相接;一支转折西南行为陪尾山。(见《泗志钩沉》。)萯、陪、伏、负、服、佛,同音通用。萯首、伏首言为伏山之首,北通伏山故也。《山海经·中山经》:“萯山之首,曰敖岸之山。”《吕氏春秋》:“夏后氏孔甲田于东阳萯山。”东阳即今萯阳,亦作凤阳,凤实本字,泗南又有凤阳山矣,凤阳亦即丰阳。其言破头,头亦首也。其言普救,因破头之名不雅,因音而改也。破头故为俗名,故老相传,正为古音,可以破之重唇,知萯、陪、伏、负、服、佛诸字,亦皆读重唇,与风之古读正合。王氏《泗志钩沉》言陪与伏、萯并通,或读陪音培,误矣。王氏去今未久,以读培证之,知近世尚沿读重唇,古音未改,王氏不知,乃以后世转音之伏欲改轻唇,适以自陷讹误耳。泗水治东五十里,有陪尾山,脉与伏山相连,言为伏山之尾也。与前陪首,一首一尾,正相对照。《书·禹贡》:“熊耳、外方、桐柏,至于陪尾。”自夏以还,即有其称。陪尾以伏山得名,必先有伏山,而后有陪尾,同时更有萯首,知伏山一名,渊源甚古。伏羲族居于此,肇自皇初,宜其古也。以伏山、陪尾诸名之古,及证伏族居此之古;更以其古,始可用一证居此之伏羲,若为后出地名,则年次不相符合矣。陪尾,《史记》作负尾,同音通用,犹前陪首作萯首、负首。故书相传,所在更有二说:一谓在今湖北安陆县北,《汉书·地理志》、郑康成《书》注、《伪孔传》孔疏、《晋书·地理志》等,皆主其说。一谓在今泗水,《隋书·地理志》、全履祥《尚书》注、吴澄《书纂》、胡渭《禹贡锥指》、蒋廷锡《尚书地理今释》等,皆主其说。两处均有其名,故无定论。而凡同名之地,例属同族,陪尾一带之人,移居他处,仍可以旧居之名名其新地,故在泗水有陪尾,安陆亦有陪尾,无论《禹贡》所指何处,其名之原于皇古则一也。皇古既有陪尾,音字又与伏山、陪首、伏泽诸名相通,地域相合,时次又符,此泗水为伏羲发迹故乡之证三。 泗水治东北四十五里有华胥山,俗讹为黄粟山,又曰黄山,曰黄山寨。山下东南有黄沟,即古华渚,西有华村,即汉泰山郡之华县旧区,今村割属泰安,《三国志·魏武纪》注,徐州牧陶谦使张闿送曹嵩家属赴泰山郡,被害于华、费之间,即指此华县也。(见《泗志钩沉》。)案:华、黄一声之转。《路史·太昊记》:“伏羲母华胥居于华胥之诸,尝暨叔嫟翔于渚之汾,巨迹出焉。华胥决履以铨之,意有所动,因生伏羲。”《诗含神雾》、《孝经钩命诀》及《帝王世纪》诸书,均有是说。惟《含神雾》以华渚为雷泽。古人知母不知有父,殆后夫妇制度成立,始为古帝王求父,而求不可得。又自黄帝以来,以帝王与天一体,造为神权之说,浸入人心,乃为古帝王之不知有父者,一一演为怪异传述,谓由天神所生。说虽不同,大体无异。(说证均详前章)华胥履迹,亦其怪异传述之一,不足深究。然以知有母之故,伏羲之母华胥,固各书纪载所同,亦最为可信者也。前代帝王诞生怪异传述,多出纬书,纬书又多出自齐人。黄族史籍,如《尚书》、《史记》、《世本》诸书,均自黄帝开始。黄帝以上,如羲、农诸皇,凡非其族,均所弗载。此自属于民族支派问题,要无足异。然东方为羲、农一族发源散布之乡,其本族史迹,故老相传,历世弗替,不以黄族史籍之缺载而湮没也。迨后秦、汉,齐人乃承故土相传之旧说,演为纬书,其非黄族之羲、农史迹,乃得著于典册。故经之与纬,为二大书系,无形中实寓炎、黄两族之二大族系。迨后皇甫谧等乃尽合经纬二派,并炎、黄两族史迹,纂为《帝王世纪》,上下通为一史,开后世上古史籍之先河,其功甚伟。不知炎、黄族系,亦因之混淆矣。黄族史籍,不载异族羲、农故实,后世得知黄帝以前之事,使震旦历史得延长数千万年,不能不归功于后世唾弃之纬书。纬书所载,以年久相传,容有误讹,及张皇敷会之处,然其中有一部分真实史料。此而既明,则知华胥履迹之说,实出《含神雾》、《钩命诀》诸纬书,而此纬书又多出于齐人,为东方羲农故族相传之旧说。除其别蓄用意之履迹神话以外,所纪华胥名氏,自当可信。更以名氏之音义,与地理之实证,多方参会,益无可疑。今当先释华胥音义。华古读如敷,为重唇音,(华者,拍也,手击声也。初民见花容艳丽,欢忭拍手,因以拍名所拍之花,后象形造字为华,故华拍同音。初民相见,亦以拍手表示欢迎,后沿为相见之礼,变拍手为拜,而名仍旧称。今之拜音固原出于拍也。金文古文拜字,从华,从手。华声手义,可知其音,华之与拍,义亦互证益明。余别有释华篇,不惧论。此但知华音古读重唇,与拍同声也。)与风双声音转;胥出于莱,音纽亦相通转。(吏、莱古同音,小前即小吏可证。)华胥即风莱,为二族合名,字转华胥,犹转蒲骚、蒲胥。(详证详后。)地为凤、莱羼居,因以族名名地,地后为国,(《路史·太昊纪》华胥注谓“纪云所都国,有华胥之渊”,当时殆为国名。华胥之渊,渊即渚也。)又转作华胥。华胥有女无名,亦以族地呼为华胥,生子姓当从母,因为华姓。华姓之子,因亦以华呼名。华音本出于风,故华胥生伏羲为风姓;华名之华,又署伏署包,故为伏羲、包牺。母之地名氏名,与子之姓名俱相吻合,正以同出一源故也。华胥初为风莱,地为风、莱合居之乡;而族,风系也。以地呼女,故曰华胥;以族姓子,故为风姓;以族呼子,故为伏名。其作风姓者,犹存本字,华、伏皆后出转音也。世历绵远,族地姓名之由来,但以音传,音转无定,随方称呼。三代以还,按声署字,不知其本音本义,亦不究其本音本义也。故同为风字,既转署华,又转署伏,署包,纷纷无定。观于伏羲一称,即有十种不同之名,可以知之。然以音理求之,以氏族求之,以地域求之,一一皆有其膻变体系,风、华、伏、包之音纽,固无不相通也。以伏羲之姓之名,用证华胥,音字既合,氏族又同,知华胥确为伏羲之母;以前艾山、历山、雷泽、伏山诸地之或出于风,或出于莱,知其地为风、莱羼居;以羼居而知其同在一方之华胥,必为风、莱二族合名。当时确有其地,今之华胥山,即以地名山,奕世传名,至今未替者也。二族合名之地,亦可单称。若伏、若萯,皆以风系单名者也;若艾、若历、若雷,皆以莱系单名者也。二族虽合居,仍有不合者,在风之所居,以风为名;莱之所居,以莱为名。即使合居,风族居前,即以风名;莱族居前,又以莱名。若同时并居,则以风莱为名;若合二族之地为一,亦可以风莱为名。此合名单称之所由起也。明乎此义,则知华胥之下,有华渚,即风族所居,单以风名者也。华胥之西有华县,亦单以风名者也。华县地正在华、胥境内,以风居之,故可单名为华,汉就其地置县,即以旧名名之为华,知此华胥之名,汉前已然,正与伏山俱来,非出后世附会。更以证之伏母,其时次亦正相合也。伏羲之母既知确为华胥,华胥之国又在伏山附近,其地又有华渚,为履迹旧地,更以证之华县诸名,无不一一相合。于此而生伏羲,复何间言。至履迹之处,或云华渚,或云雷泽,虽或不同,要皆俱在一方。事既非实,不能确定,故族人相传,或指此处,或言彼所,后世纬家,各以所闻入录,无足深辨。此泗水为伏羲发迹故乡之证四。 泗水治城西,踰泗有风后岭,岭上有风后庙。风后即伏羲之族裔后为后者。神农代有天下,其族裔仍据其国土,历代称后,以为风地、风族,且为风国,(湖北风国因此,详后。)故称其国君曰风后。东方古代文教,风为中心;风之国君,自为文化之代表人。故黄帝从而问道,且招与治国,无形中混除两族之界限。风后为国君通名,世世有之,故各书风后非一。后或徙居他处,所居之地亦可以风后为名,故陕西亦有风岭、风后墓。(参着后章风条下。)泗水既为伏羲发源之乡,后裔为国君者,蹴居县西之岭,故得有风后岭。奕世族裔,崇把祖先,故得有风后庙。《泗志钩沉》云:元末之乱,庙毁废封,民亦歼尽。明洪武时,新迁之户居此成聚,碎庙碑为墙基,初犹名其庄曰风后,渐改为丰后,更改为酆后。清初有书生至其地,见墙石有“风后”字,欲据以改正庄名,以存旧迹。其户私将字刮去,反诬书生无稽生事,意图讹诈,讼之得理,并名其邻庄曰封前,而岭曰丰厚,是风后之名迹俱混矣。据王氏所述,似当时岭之附近尚有封姓之族。封即风,浙江封嵎可证。足知皇古风裔,元代尚有族居于此者,其后裔以奉犯之故,而有风后庙,正事理中事也。庙之著录,见于后代,必历世沿承而来,即属后代建立,亦必当地封人从古相传风后为其远祖,从而为之立庙。否则风后非明神,不烦建祠也。至丰后、酆后与风后同音,元、明之际,旧族歼尽,新族初来,风后之义,与彼无涉,本义寝失,但因声署字,故作丰后、酆后,字虽不同,音则无改,以地证族,其原可睹。伏羲奉祀四国,颛臾在费县西北,(详后。)与泗水东南相接,即伏山、雷泽一带,地为伏羲旧壤,故以本地之族裔奉其明祀,立国为颛臾。其他三国之在济宁等处者,(详后章。)亦以地为羲族散布之区,以本族之人祀之,与颛臾正同。以此推证,则春秋之世,泗水附近尚为伏族盘踞。后世风后庙之建筑崇把,正有自来,否则伏山、雷泽、风后岭及颛臾之国,安能巧合而并在一处?若非其后裔,安能处处祀之?以祀典地名求族氏,以族氏求祖先,反复参证,理实不爽,此泗水为伏羲发迹故乡之证五。 |